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【设计意图】
孔子一直以圣人的形象出现在我们面前，让后人敬而又敬。事实上孔子首先是一个“人”。北大教授李零说：“历史上的孔子有两个，一个是《论语》中的，有血有肉，活生生的；一个是孔庙中的，泥塑木胎，供人燃香磕头。”因此如果我们要让学生了解真正的孔子形象，首先应该从《论语》中去了解，而不是从后代君王给孔子的封号里去拜读。《论语》记录了孔子和弟子们在日常生活中的对话。黄济先生曾说，“回到孔子”就是要回到孔子语录的原意上去，真实而全面地理解孔子的思想。这也是我教学本课的目的：引导学生走进《论语》的真实情景，感受真实的孔子及其智慧和魅力。
【教学展示】
一、导入
先出示“文圣尼父”“至圣先师”“大成至圣文宣王”等孔子称号；再出示“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。（燕居，闲居。“燕”，优雅自在快乐安闲的样子。申申：干净整洁的样子。夭夭，桃花满树、满枝盛开的热烈模样，在这里用来形容人积极达观的生活态度）。
不食人间烟火的圣人形象是统治者封的，孔子日常生活中的真实形象是闲适、达观的。
二、进入论语
孔子在我们的眼里似乎总是忧国忧民，为实现济世安民理想而奔走列国，这样“高大”的孔子似乎距离我们很遥远。如果我们沉下心来读《论语》，那么真实的孔子就在我们眼前。
1.三月春风：孔子的理想观
（1）我们先看一篇出自《论语》的故事，故事原名叫《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，原文很长，也有一定阅读困难，以后读高中时会读到，今天发下的是这篇文章的白话版，请全体同学阅读后讨论相关问题。
请同学们说说子路、冉有、公西华、曾皙等四人的理想分别是什么？
明确：四个弟子都有高远的理想。分别表现在：
子路——三年之内就可以使老百姓勇敢无畏，而且明白道理。
冉有——使老百姓富足。
公西华——想做一个司仪。
曾皙——没有说出具体职业，而是说：“在暮春时节， 穿上做好的春装，邀上一些朋友和孩子，在沂水中洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回家。”
（2）各组继续讨论思考：孔子欣赏谁的志向，这是一个怎样的理想状态？为什么孔子会喜欢他的理想？
明确：四个弟子都有高远的理想，孔子当然也希望自己的学生有更大的出息，因此才会有“如果公西华只能为诸侯做小事，那谁能为诸侯做大事呢？”（赤也为之小，孰能为之大？）的感叹。但在学生各抒己见之后，却喟然感叹说： “我和曾点想得一样啊！ ”（吾与点也。）
曾皙言志与他人不同，洒脱自然的他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一副太平盛世的和乐景象。在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，其乐融融。
孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。他也主张“入仕”，要求读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”。孔子不仅着眼于弟子具备从事某一职业的才能， 他更关注一个人内心的安静、充实与完善。和曾皙的对话说明，孔子认为理想应该是温暖而轻松的。这种可触摸的理想，让人们感受到了一个有血有肉的圣人形象，而不是一个高大上的偶像。
2.厩烧问马：孔子的仁慈观
孔子是圣人，但他首先是一个人。如果前面的材料，让我们看到生活中的孔子是踏踏实实地憧憬着自己的美好理想，那么下面的材料我们又可以从中看到孔子怎样的情怀呢？
材料一：子钓而不纲，弋不射宿。（孔子只用鱼竿钓鱼，而不用网捕鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。）
材料二：厩焚。子退朝，曰伤人乎不问马。
（1）学生朗读材料并为材料二划线句断句。
明确：学生一般会出现三种断句情况：
①厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。解释为：马棚失火了。孔子退朝回来，问道：“伤人了吗？”没有问马。
②厩焚。子退朝，曰：“伤人乎不？”问马。解释为：马棚失火了。孔子退朝回来，问道：“伤人了吗？”再问马。
③厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”“不！”问马。解释为：马棚失火了。孔子退朝回来，问道：“伤人了吗？”管马厩的人回答说：“没有伤着。”孔子转而问马。
（2）同学们的三种断句，也是后人争论的三个焦点。小组讨论：根据材料一，依照孔子的理想与处世哲学，哪一种版本更贴合孔子的性情？
明确：朱熹说：“贵人贱畜，理当如此。”他赞成第一种。韩愈认为：“圣人岂仁于人，不仁于马。”因而赞成第二种，而第三种是第二种的更具体描述，加了一问一答，对马仍然是表示关注的。联系“子钓而不纲，弋不射宿”，不要觉得只要问及人，表现以人为本，就一定是一个高尚的人。对鱼和鸟都心怀仁慈的孔子，不仅问人，也问马的安危，应该最符合他的情怀。这样的举动正是孔子的真实的写照：他对自己周围的普通人的命运及生死祸福的热切关注。
3.乐以忘忧：孔子的忧乐观
孔子一生为推行仁政到各个国家游说，周游列国的孔子吃了多少苦。理想的实现的确是困难的，面对困难孔子又是以怎样的态度对待呢？
（1）学生自读下面两则材料。
材料一：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而》）
材料二：孔子适郑，与弟子相失。孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产。然自腰以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而似丧家之狗，然哉！然哉！”（《史记·孔子世家》）
（2）从这些材料中你感受到孔子是如何对待困境的？
明确：材料一说出了孔子对自己的评价：为了理想他发愤忘食，乐以忘忧，都忘了年岁已暮。 材料二告诉我们，周游列国时，孔子来到郑国，和弟子们失散了，一个人在那里茫茫然地站着，四下环顾。其中的困境可想而知。但在这样的境遇下，他听子贡转述别人形容他为丧家之犬时，并不生气，还很高兴地自嘲：“是啊，我是像一条丧家狗啊！”这样的精神境界，说明了孔子对实现理想的艰难困苦是有充分的思想准备的。任何一种理想的实现不是一蹴而就的，喜不满悲不忧，这才是一个伟人的真实人生。
（3）孔子笑对“郑人”对他的评价，那我们应该如何去看待所谓的“丧家犬”呢？请各小组结合所学过的有关《论语》的材料进行讨论。
明确：我们相信这就是真实的孔子，他强挣扎，时而得意，时而沮丧，但总是保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄。这是真实的孔子，他并不是儒家学者和西方汉学家欲使我们相信的那种圣洁完美、无可指责的人物。（林语堂《孔子在雨中歌唱》）
孔子的一生颠沛流离，积极救世是其思想的主导方面。他为推行自己的政治主张周游列国，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》），他的主张在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记·孔子世家》），但他却能“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。他并不是指天骂地，牢骚满腹，而是自有一种平淡与幽默，对苦难坦然接受。平淡幽默，也是动人心魄的力量，这种人生的积极态度是值得后人尊重的。
由于到处碰壁，孔子有时也流露出消极情绪，特别是晚年回鲁国后避世的思想很突出。中年老成的孔子在政治上失败后彻底放弃政治抱负，潜心从事学问研究，著书立说。
纵观孔子一生的言行，他绝不像“丧家狗”那般“可怜”，更不像“堂吉诃德”那般“可笑”。
4.孔老夫子：一个真实的伟人
结合上述内容，给孔子画像：他是一个怎样的老人？
明确：他充满理想，既有远大的愿景，又有对脚踏实地的生活场景的向往。其理想使人如沐三月春风。他爱百姓，也同样爱万物。他也有陷入困境的时候，也会出现消极的念头，但他还是会坚持，也会潇洒地自嘲。他是劳碌的，同时也是闲适的。他是追求理想的，但也是超脱淡泊的。他是快乐而率真的，他至死也没有实现自己的理想，但这不影响他成为伟人。这样的老人是脱去后代帝王戴给他的各种冠冕后的真实的孔子。这样的老人才值得我们同学去敬仰他。
三、结束语：
乔羽写过《千年孔子》，其中有这样的话：“你仍旧是你，你仍旧是你，你是一位善解人意的朋友。你仍旧是你，永远活在众生之间。”
美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。
1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界：“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”
孔子的仁说和礼说，体现了人道主义和秩序精神，是中国古代社会政治思想的精华。在漫漫的历史长河中，孔子的学说一直以开放的姿态生发扩展，为世界文明形态的延续作出了重要的贡献。
他是一个伟人，但千万别忘了，他首先是一个真实的普通的伟人。
【教学后记】
初中阶段关于孔子的了解，大概就在《〈论语〉十则》的课文里了。学生一般对孔子作为教育家的一面有一定认识，对于学习上的诸如“三人行必有我师”“学而不思则罔，思而不学则殆”等名言都有理解。正好学校推行国学校本读本，这当中《论语》的内容也占了不少，学生在每天的诵读中又积累了孔子更多的言论。但是再深入一步还了解孔子有哪些品质？他有哪些理想？他的为人如何？学生就不清楚了。这是我想给学生上一堂“真实的孔子”一课的初衷。
另外，讲到孔子总免不了讲孔子的政治理想与道德规范，讲孔子创导的“儒家”学说。孔子太伟大了，怎样去讲都不为过。但面对初二的学生，所接触的仅仅几则语录而已，我只能选择冰山一角，从孔子作为一个普通人的角度来了解这位伟人。这便是我的教学定位。
其次，毕竟初二的学生接触文言文还很困难，而《论语》距离学生年代久远。如果仅将文言文抛给学生去学习，光是梳通文字障碍都要好几节课。因此，我选取原文与白话故事相结合的材料给学生。特别要求之处如关于“问马”，因为要让学生在断句中体会孔子的真实想法，就保留原文。这样既让学生能根据白话翻译了解原文的意思，又可以在较浅易的文言学习中获得古文知识。因为课时紧，材料力求精要。在初始备课中，本来还想展示孔子从小生活穷困却因此而自独立自主的一面，以及多才多艺，尤其具有较高音乐素养的一面，还有生活中更多的自嘲与可爱的一面，但一节课的课时不能展示更多，所以作了取舍。但我想如果这一节课的学习能够指引学生更多地去阅读《论语》，接近真实的孔子，也是可喜的。
第三，跟初二学生讲《论语》，要根据学生的实际能力，多让学生讨论交流，从中悟出学习材料中的内涵，从而提升学生的学习能力。因此，尽可能多地引导学生学习也是课堂目标之一。使学生通过自己的活动进入孔子的真实世界，而不是由老师告诉他孔子是怎样的一个人。上课的最后，让学生在几则材料学习后谈谈对孔子的认识，学生根据自己的理解谈的感受，不一定深刻，但确实是自己的认识，因此是比较有意义的一次尝试。
课后我布置了小作文，结合今天的学习，根据你课外所了解的孔子，谈谈你对孔子的认识。可喜的是，从上交的作业看，学生能从自己的角度进入孔子的精神世界，当孔子以普通人的面目出现时，学生是能够亲近孔子从而理解孔子的。这正是我设置这堂课的初衷。
孔子一直以圣人的形象出现在我们面前，让后人敬而又敬。事实上孔子首先是一个“人”。北大教授李零说：“历史上的孔子有两个，一个是《论语》中的，有血有肉，活生生的；一个是孔庙中的，泥塑木胎，供人燃香磕头。”因此如果我们要让学生了解真正的孔子形象，首先应该从《论语》中去了解，而不是从后代君王给孔子的封号里去拜读。《论语》记录了孔子和弟子们在日常生活中的对话。黄济先生曾说，“回到孔子”就是要回到孔子语录的原意上去，真实而全面地理解孔子的思想。这也是我教学本课的目的：引导学生走进《论语》的真实情景，感受真实的孔子及其智慧和魅力。
【教学展示】
一、导入
先出示“文圣尼父”“至圣先师”“大成至圣文宣王”等孔子称号；再出示“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。（燕居，闲居。“燕”，优雅自在快乐安闲的样子。申申：干净整洁的样子。夭夭，桃花满树、满枝盛开的热烈模样，在这里用来形容人积极达观的生活态度）。
不食人间烟火的圣人形象是统治者封的，孔子日常生活中的真实形象是闲适、达观的。
二、进入论语
孔子在我们的眼里似乎总是忧国忧民，为实现济世安民理想而奔走列国，这样“高大”的孔子似乎距离我们很遥远。如果我们沉下心来读《论语》，那么真实的孔子就在我们眼前。
1.三月春风：孔子的理想观
（1）我们先看一篇出自《论语》的故事，故事原名叫《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，原文很长，也有一定阅读困难，以后读高中时会读到，今天发下的是这篇文章的白话版，请全体同学阅读后讨论相关问题。
请同学们说说子路、冉有、公西华、曾皙等四人的理想分别是什么？
明确：四个弟子都有高远的理想。分别表现在：
子路——三年之内就可以使老百姓勇敢无畏，而且明白道理。
冉有——使老百姓富足。
公西华——想做一个司仪。
曾皙——没有说出具体职业，而是说：“在暮春时节， 穿上做好的春装，邀上一些朋友和孩子，在沂水中洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回家。”
（2）各组继续讨论思考：孔子欣赏谁的志向，这是一个怎样的理想状态？为什么孔子会喜欢他的理想？
明确：四个弟子都有高远的理想，孔子当然也希望自己的学生有更大的出息，因此才会有“如果公西华只能为诸侯做小事，那谁能为诸侯做大事呢？”（赤也为之小，孰能为之大？）的感叹。但在学生各抒己见之后，却喟然感叹说： “我和曾点想得一样啊！ ”（吾与点也。）
曾皙言志与他人不同，洒脱自然的他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一副太平盛世的和乐景象。在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，其乐融融。
孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。他也主张“入仕”，要求读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”。孔子不仅着眼于弟子具备从事某一职业的才能， 他更关注一个人内心的安静、充实与完善。和曾皙的对话说明，孔子认为理想应该是温暖而轻松的。这种可触摸的理想，让人们感受到了一个有血有肉的圣人形象，而不是一个高大上的偶像。
2.厩烧问马：孔子的仁慈观
孔子是圣人，但他首先是一个人。如果前面的材料，让我们看到生活中的孔子是踏踏实实地憧憬着自己的美好理想，那么下面的材料我们又可以从中看到孔子怎样的情怀呢？
材料一：子钓而不纲，弋不射宿。（孔子只用鱼竿钓鱼，而不用网捕鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。）
材料二：厩焚。子退朝，曰伤人乎不问马。
（1）学生朗读材料并为材料二划线句断句。
明确：学生一般会出现三种断句情况：
①厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。解释为：马棚失火了。孔子退朝回来，问道：“伤人了吗？”没有问马。
②厩焚。子退朝，曰：“伤人乎不？”问马。解释为：马棚失火了。孔子退朝回来，问道：“伤人了吗？”再问马。
③厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”“不！”问马。解释为：马棚失火了。孔子退朝回来，问道：“伤人了吗？”管马厩的人回答说：“没有伤着。”孔子转而问马。
（2）同学们的三种断句，也是后人争论的三个焦点。小组讨论：根据材料一，依照孔子的理想与处世哲学，哪一种版本更贴合孔子的性情？
明确：朱熹说：“贵人贱畜，理当如此。”他赞成第一种。韩愈认为：“圣人岂仁于人，不仁于马。”因而赞成第二种，而第三种是第二种的更具体描述，加了一问一答，对马仍然是表示关注的。联系“子钓而不纲，弋不射宿”，不要觉得只要问及人，表现以人为本，就一定是一个高尚的人。对鱼和鸟都心怀仁慈的孔子，不仅问人，也问马的安危，应该最符合他的情怀。这样的举动正是孔子的真实的写照：他对自己周围的普通人的命运及生死祸福的热切关注。
3.乐以忘忧：孔子的忧乐观
孔子一生为推行仁政到各个国家游说，周游列国的孔子吃了多少苦。理想的实现的确是困难的，面对困难孔子又是以怎样的态度对待呢？
（1）学生自读下面两则材料。
材料一：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而》）
材料二：孔子适郑，与弟子相失。孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产。然自腰以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而似丧家之狗，然哉！然哉！”（《史记·孔子世家》）
（2）从这些材料中你感受到孔子是如何对待困境的？
明确：材料一说出了孔子对自己的评价：为了理想他发愤忘食，乐以忘忧，都忘了年岁已暮。 材料二告诉我们，周游列国时，孔子来到郑国，和弟子们失散了，一个人在那里茫茫然地站着，四下环顾。其中的困境可想而知。但在这样的境遇下，他听子贡转述别人形容他为丧家之犬时，并不生气，还很高兴地自嘲：“是啊，我是像一条丧家狗啊！”这样的精神境界，说明了孔子对实现理想的艰难困苦是有充分的思想准备的。任何一种理想的实现不是一蹴而就的，喜不满悲不忧，这才是一个伟人的真实人生。
（3）孔子笑对“郑人”对他的评价，那我们应该如何去看待所谓的“丧家犬”呢？请各小组结合所学过的有关《论语》的材料进行讨论。
明确：我们相信这就是真实的孔子，他强挣扎，时而得意，时而沮丧，但总是保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄。这是真实的孔子，他并不是儒家学者和西方汉学家欲使我们相信的那种圣洁完美、无可指责的人物。（林语堂《孔子在雨中歌唱》）
孔子的一生颠沛流离，积极救世是其思想的主导方面。他为推行自己的政治主张周游列国，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》），他的主张在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记·孔子世家》），但他却能“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。他并不是指天骂地，牢骚满腹，而是自有一种平淡与幽默，对苦难坦然接受。平淡幽默，也是动人心魄的力量，这种人生的积极态度是值得后人尊重的。
由于到处碰壁，孔子有时也流露出消极情绪，特别是晚年回鲁国后避世的思想很突出。中年老成的孔子在政治上失败后彻底放弃政治抱负，潜心从事学问研究，著书立说。
纵观孔子一生的言行，他绝不像“丧家狗”那般“可怜”，更不像“堂吉诃德”那般“可笑”。
4.孔老夫子：一个真实的伟人
结合上述内容，给孔子画像：他是一个怎样的老人？
明确：他充满理想，既有远大的愿景，又有对脚踏实地的生活场景的向往。其理想使人如沐三月春风。他爱百姓，也同样爱万物。他也有陷入困境的时候，也会出现消极的念头，但他还是会坚持，也会潇洒地自嘲。他是劳碌的，同时也是闲适的。他是追求理想的，但也是超脱淡泊的。他是快乐而率真的，他至死也没有实现自己的理想，但这不影响他成为伟人。这样的老人是脱去后代帝王戴给他的各种冠冕后的真实的孔子。这样的老人才值得我们同学去敬仰他。
三、结束语：
乔羽写过《千年孔子》，其中有这样的话：“你仍旧是你，你仍旧是你，你是一位善解人意的朋友。你仍旧是你，永远活在众生之间。”
美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。
1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界：“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”
孔子的仁说和礼说，体现了人道主义和秩序精神，是中国古代社会政治思想的精华。在漫漫的历史长河中，孔子的学说一直以开放的姿态生发扩展，为世界文明形态的延续作出了重要的贡献。
他是一个伟人，但千万别忘了，他首先是一个真实的普通的伟人。
【教学后记】
初中阶段关于孔子的了解，大概就在《〈论语〉十则》的课文里了。学生一般对孔子作为教育家的一面有一定认识，对于学习上的诸如“三人行必有我师”“学而不思则罔，思而不学则殆”等名言都有理解。正好学校推行国学校本读本，这当中《论语》的内容也占了不少，学生在每天的诵读中又积累了孔子更多的言论。但是再深入一步还了解孔子有哪些品质？他有哪些理想？他的为人如何？学生就不清楚了。这是我想给学生上一堂“真实的孔子”一课的初衷。
另外，讲到孔子总免不了讲孔子的政治理想与道德规范，讲孔子创导的“儒家”学说。孔子太伟大了，怎样去讲都不为过。但面对初二的学生，所接触的仅仅几则语录而已，我只能选择冰山一角，从孔子作为一个普通人的角度来了解这位伟人。这便是我的教学定位。
其次，毕竟初二的学生接触文言文还很困难，而《论语》距离学生年代久远。如果仅将文言文抛给学生去学习，光是梳通文字障碍都要好几节课。因此，我选取原文与白话故事相结合的材料给学生。特别要求之处如关于“问马”，因为要让学生在断句中体会孔子的真实想法，就保留原文。这样既让学生能根据白话翻译了解原文的意思，又可以在较浅易的文言学习中获得古文知识。因为课时紧，材料力求精要。在初始备课中，本来还想展示孔子从小生活穷困却因此而自独立自主的一面，以及多才多艺，尤其具有较高音乐素养的一面，还有生活中更多的自嘲与可爱的一面，但一节课的课时不能展示更多，所以作了取舍。但我想如果这一节课的学习能够指引学生更多地去阅读《论语》，接近真实的孔子，也是可喜的。
第三，跟初二学生讲《论语》，要根据学生的实际能力，多让学生讨论交流，从中悟出学习材料中的内涵，从而提升学生的学习能力。因此，尽可能多地引导学生学习也是课堂目标之一。使学生通过自己的活动进入孔子的真实世界，而不是由老师告诉他孔子是怎样的一个人。上课的最后，让学生在几则材料学习后谈谈对孔子的认识，学生根据自己的理解谈的感受，不一定深刻，但确实是自己的认识，因此是比较有意义的一次尝试。
课后我布置了小作文，结合今天的学习，根据你课外所了解的孔子，谈谈你对孔子的认识。可喜的是，从上交的作业看，学生能从自己的角度进入孔子的精神世界，当孔子以普通人的面目出现时，学生是能够亲近孔子从而理解孔子的。这正是我设置这堂课的初衷。