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【摘 要】《诗经》中收录《秦风》共十篇，是秦人，秦地的土风乐歌，是秦人社会生活的生动写照。通览《诗经˙秦风》，“尚武精神”贯穿始终，其中《小戎》，《无衣》等诗篇中表现得最为明显。最新考古证明，《秦风》所产生的地域主要是今甘肃东南部，即天水一带，此地离西戎较近。同时，秦人的祖先就是凭武力崛起的，并一步步强大起来，秦人骨子里的那种争强好胜的欲望，更是促使尚武精神形成的不可忽视的原因。本文将从地理，历史，社会民风三个方面分析秦人的尚武精神及其成因。
【关键词】《诗经 秦风》；尚武精神；成因
尚武精神是贯穿秦风始终的重要线索，对于分析《秦风》有着重要意义，而对于秦人这种尚武精神的形成绝非偶然，结合一些史实及考古资料，本文从地理，历史，社会民风三个方面分析。
一、从“这里”走出来的《秦风》——从地理方面分析尚武精神形成的原因
正所谓“一方水土养一方人”，地域的特点是地域精神形成的根本原因。对于《秦风》产生的地域，历来备受争议，多数人认为是产生于现在陕西的民歌，然而笔者结合《史记》中第六卷《史记˙秦本纪》的记载及最新的考古发现，《秦风》产生于今甘肃东部的天水与陕西西部的“西府”，即宝鸡地区，其中《秦风》十首中主要的，有影响的篇目则产生于天水地域。
据《史记˙秦本纪》记载，秦人自中潏“在西戎，保西陲”，至秦文公四年（公元前762年）迁都关中，秦人以西陲，即今天水一带为根据地，经14代历时三百多年。而天水西南礼县大堡子山秦公大墓，即秦人第一陵园的发现，更证明了《秦风》产生的地域主要是天水一带。
据《汉书˙地理志》记载：“安定，北地，上郡，西河皆迫近戎狄，修习战备，高上气力，以射猎为先。故秦诗曰：‘王于兴师，修我甲兵，与子偕行。’及车邻，驷鐵，小戎之篇，皆言车马田狩之事。”从这段文字不难看出，地域特点对于《秦风》创作风格的影响。其中“修习战备”还有“田狩之事”等都是秦人尚武精神的体现。相比之下，地处中原地区的郑风，卫风，陈风等国风中，字里行间很难让人感受到秦风中这种刚强的士气，尚武的精神。由此可见，地理环境对于《秦风》中尚武精神的形成有着不可忽视的作用。
二、一个“以武立国”的民族——从历史方面分析尚武精神形成的原因
从《史记˙秦本纪》中对秦发展历史的记载，我们不难看出：秦的发展历史也是一部战争史。秦祖先大费因辅助大禹治水有功被舜赐姓嬴。大费的二儿子叫若木，其玄孙费昌“当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀于鸣条。”从太戊后，嬴姓子孙大多显贵，于是成为了诸侯。中衍的第七代孙造父“以善御幸于周穆王，徐偃王作乱，造父“长驱归周， 一日千里以救乱， 穆王以赵城封造父”。周孝王时，中衍的第九代孙非子“居犬丘, 好马及畜”。于是周孝王赐给非子土地，“邑之秦”。周宣王时，宣王以秦仲为大夫，使秦仲“诛西戎。西戎杀秦仲”， 宣王又召秦仲的五个儿子，“与兵七人，使伐西戎，破之。于是复予秦仲后，及其先大骆地犬丘并有之，为西垂大夫”。襄公七年， “西戎犬戎与申侯伐周，杀幽王骊山下。而秦襄公将兵救周，战甚力，有功。周避犬戎难，东徙洛邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公为诸侯， 赐之岐以西之地”。由此可见，秦人的“发家”是通过一次又一次的以武取胜，或辅助治水成功，或平定战乱有功，或“好马及畜，善养息之”，或护驾有功……这些都直接或间接地反映出秦人自祖先开始便有的尚武精神。在《诗经˙秦风˙驷鐵》中写道：
驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。
奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰“左之！”舍拔则获。
游于北园，四马既闲。輶车鸾镳，载猃歇骄。
自古以来，君王打猎的主要目的是为了培养尚武精神。《驷鐵》也正是这种情况的反映。秦人励精图治，整军备伍时刻准备着同西戎等部族一决高低。身为国君的秦襄公也不例外。还有《车邻》是赞美国君秦仲的，秦仲是战死在同西戎打仗的战场上的。《秦风》中或对君主骁勇善战的赞美，或是对战死在战场上国君的赞美，都体现了亲人的尚武精神，而这种精神的形成离不开靠战功得天下的秦国发展史。
三、全民尚武的社会民风——从社会民风分析尚武精神形成的原因
对于这一点，主要是从文本中举例分析，因为《秦风》本身就是秦人社会生活的生动写照，因此文本是分析《秦风》社会民风的重要依据。朱子云：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”
首先，我们先看极具代表性的《无衣》。诗中写道: “岂曰无衣? 与子同袍。王于兴师, 修我戈矛, 与子同仇。岂曰无衣? 与子同泽。王于兴师, 修我矛戟。与子偕作。岂曰无衣? 与子同裳。王于兴师, 修我甲兵, 与子偕行。”《无衣》可称得上是秦国雄壮的军歌，充分展现着同仇敌忾，袍泽有爱的情怀，表现了全民尚武的社会民风，最能代表秦国的尚武精神。
下面再看一篇《黄鸟》，詩中写道：“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”很明显这是一篇记叙秦穆公以活人殉葬的史实，充满了哀痛惋惜之情。如采用重章叠句手法三次强调：“彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！。”但再仔细研究这首诗会发现，诗中所悼念的“三良”为何人？子车乃“百夫之特”，仲行乃“百夫之防”， 针虎乃“人百之御”，都是骁勇善战的猛士，在战争中指挥作战打仗，所向披靡的将军。由此可见，秦人因失去作战能手而惋惜，全民尚武的社会民风跃然纸上，这样的民风必然会形成秦人的尚武精神。
综上所述，秦人的尚武精神并不是无端产生的,而是有其特定的地理，历史和社会民风等诸多原因促成的，正是这种尚武精神，让秦国在战国后期最终脱颖而出，成为最强国，打败其他六国，统一天下。
【参考文献】
[1]裴普贤，糜文开： 《诗经欣赏与研究》， 三民书局， 1987年11月版
[2]王利器：《史记注译》，三秦出版社，1988年11月版
[3]郝桂敏：《从<诗经˙秦风>看秦人的尚武精神及其成因》，《沈阳师范大学报》， 1999年第4期
[4]李子伟， 丁国栋： 《论<秦风>产生的时代，地域》（《诗经研究丛刊》第十四辑所收），学苑出版社， 2008年1月版
【关键词】《诗经 秦风》；尚武精神；成因
尚武精神是贯穿秦风始终的重要线索，对于分析《秦风》有着重要意义，而对于秦人这种尚武精神的形成绝非偶然，结合一些史实及考古资料，本文从地理，历史，社会民风三个方面分析。
一、从“这里”走出来的《秦风》——从地理方面分析尚武精神形成的原因
正所谓“一方水土养一方人”，地域的特点是地域精神形成的根本原因。对于《秦风》产生的地域，历来备受争议，多数人认为是产生于现在陕西的民歌，然而笔者结合《史记》中第六卷《史记˙秦本纪》的记载及最新的考古发现，《秦风》产生于今甘肃东部的天水与陕西西部的“西府”，即宝鸡地区，其中《秦风》十首中主要的，有影响的篇目则产生于天水地域。
据《史记˙秦本纪》记载，秦人自中潏“在西戎，保西陲”，至秦文公四年（公元前762年）迁都关中，秦人以西陲，即今天水一带为根据地，经14代历时三百多年。而天水西南礼县大堡子山秦公大墓，即秦人第一陵园的发现，更证明了《秦风》产生的地域主要是天水一带。
据《汉书˙地理志》记载：“安定，北地，上郡，西河皆迫近戎狄，修习战备，高上气力，以射猎为先。故秦诗曰：‘王于兴师，修我甲兵，与子偕行。’及车邻，驷鐵，小戎之篇，皆言车马田狩之事。”从这段文字不难看出，地域特点对于《秦风》创作风格的影响。其中“修习战备”还有“田狩之事”等都是秦人尚武精神的体现。相比之下，地处中原地区的郑风，卫风，陈风等国风中，字里行间很难让人感受到秦风中这种刚强的士气，尚武的精神。由此可见，地理环境对于《秦风》中尚武精神的形成有着不可忽视的作用。
二、一个“以武立国”的民族——从历史方面分析尚武精神形成的原因
从《史记˙秦本纪》中对秦发展历史的记载，我们不难看出：秦的发展历史也是一部战争史。秦祖先大费因辅助大禹治水有功被舜赐姓嬴。大费的二儿子叫若木，其玄孙费昌“当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀于鸣条。”从太戊后，嬴姓子孙大多显贵，于是成为了诸侯。中衍的第七代孙造父“以善御幸于周穆王，徐偃王作乱，造父“长驱归周， 一日千里以救乱， 穆王以赵城封造父”。周孝王时，中衍的第九代孙非子“居犬丘, 好马及畜”。于是周孝王赐给非子土地，“邑之秦”。周宣王时，宣王以秦仲为大夫，使秦仲“诛西戎。西戎杀秦仲”， 宣王又召秦仲的五个儿子，“与兵七人，使伐西戎，破之。于是复予秦仲后，及其先大骆地犬丘并有之，为西垂大夫”。襄公七年， “西戎犬戎与申侯伐周，杀幽王骊山下。而秦襄公将兵救周，战甚力，有功。周避犬戎难，东徙洛邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公为诸侯， 赐之岐以西之地”。由此可见，秦人的“发家”是通过一次又一次的以武取胜，或辅助治水成功，或平定战乱有功，或“好马及畜，善养息之”，或护驾有功……这些都直接或间接地反映出秦人自祖先开始便有的尚武精神。在《诗经˙秦风˙驷鐵》中写道：
驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。
奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰“左之！”舍拔则获。
游于北园，四马既闲。輶车鸾镳，载猃歇骄。
自古以来，君王打猎的主要目的是为了培养尚武精神。《驷鐵》也正是这种情况的反映。秦人励精图治，整军备伍时刻准备着同西戎等部族一决高低。身为国君的秦襄公也不例外。还有《车邻》是赞美国君秦仲的，秦仲是战死在同西戎打仗的战场上的。《秦风》中或对君主骁勇善战的赞美，或是对战死在战场上国君的赞美，都体现了亲人的尚武精神，而这种精神的形成离不开靠战功得天下的秦国发展史。
三、全民尚武的社会民风——从社会民风分析尚武精神形成的原因
对于这一点，主要是从文本中举例分析，因为《秦风》本身就是秦人社会生活的生动写照，因此文本是分析《秦风》社会民风的重要依据。朱子云：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”
首先，我们先看极具代表性的《无衣》。诗中写道: “岂曰无衣? 与子同袍。王于兴师, 修我戈矛, 与子同仇。岂曰无衣? 与子同泽。王于兴师, 修我矛戟。与子偕作。岂曰无衣? 与子同裳。王于兴师, 修我甲兵, 与子偕行。”《无衣》可称得上是秦国雄壮的军歌，充分展现着同仇敌忾，袍泽有爱的情怀，表现了全民尚武的社会民风，最能代表秦国的尚武精神。
下面再看一篇《黄鸟》，詩中写道：“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”很明显这是一篇记叙秦穆公以活人殉葬的史实，充满了哀痛惋惜之情。如采用重章叠句手法三次强调：“彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！。”但再仔细研究这首诗会发现，诗中所悼念的“三良”为何人？子车乃“百夫之特”，仲行乃“百夫之防”， 针虎乃“人百之御”，都是骁勇善战的猛士，在战争中指挥作战打仗，所向披靡的将军。由此可见，秦人因失去作战能手而惋惜，全民尚武的社会民风跃然纸上，这样的民风必然会形成秦人的尚武精神。
综上所述，秦人的尚武精神并不是无端产生的,而是有其特定的地理，历史和社会民风等诸多原因促成的，正是这种尚武精神，让秦国在战国后期最终脱颖而出，成为最强国，打败其他六国，统一天下。
【参考文献】
[1]裴普贤，糜文开： 《诗经欣赏与研究》， 三民书局， 1987年11月版
[2]王利器：《史记注译》，三秦出版社，1988年11月版
[3]郝桂敏：《从<诗经˙秦风>看秦人的尚武精神及其成因》，《沈阳师范大学报》， 1999年第4期
[4]李子伟， 丁国栋： 《论<秦风>产生的时代，地域》（《诗经研究丛刊》第十四辑所收），学苑出版社， 2008年1月版