藏梦千古一纸繁华
　　元代，中国古典戏剧达到了一个前所未有的繁花似锦般的时期。在这场如云花期中，又有多少场或甜或苦的浮生之梦。那些天之骄子，铁骑一来转瞬即成马下飞尘的失意文人，愁肠百转，只能托咨嗟与魂梦。因此，在《全元散曲》中，有十分之一都是梦幻的曲调。那些梦里的欢歌与悲叹，那些梦醒后无尽的失落，穿越历史的风尘，将那些元代知识分子寂寥的身影完全呈现在我们眼前。


　　有元一代，汉族知识分子身份的沦落，造成了他们政治上的危机感、生命的不安全感、人生如梦的虚幻感和及时行乐的现世感。在社会上话语权被剥夺，但他们并没有因此失语，而是将一腔热忱倾注于文字之间。元代第一大家关汉卿创作了杂剧六十多种，其中许多都与梦有关，如《西蜀梦》《绯衣梦》《蝴蝶梦》等，而最有名的《窦娥冤》写的是窦天章梦见女儿窦娥的鬼魂而为之申雪的故事，千百年来演唱不衰，烫痛了演员的嘴唇和听众的耳朵。再如马致远的《梧桐雨》、王实甫的《西厢记》，都分别描绘了许多不同人的不同梦境。
　　而那些灿若繁星的散曲和小令，也不乏记梦之作，他们以梦写真，以梦寄意。理想和追求这些毫无出路的劳什子，只能被他们敝帚自珍地藏进心里，然后再借助梦境来揭露讽刺现实的黑暗，抒发自己心头的郁积和愤慨。如马谦斋【越调·柳营曲】《楚汉遗事》的结尾，就是“江山空寂寞，宫殿久荒凉。君试详，都一枕黄粱”，而张可久【黄钟·人月圆】《山中书事》的开篇，则是“兴亡千古繁华梦，诗眼倦天涯”，细至具体的楚汉相争，大至广义的千古兴亡，都离不开一个“梦”字。刘致则在【双调·殿前欢】《道情》中这样吟咏：
　　醉颜酡，水边林下且婆娑。醉时拍手随腔和，一曲狂歌。除渔樵那两个，无灾祸，此一着谁参破？南柯梦绕，梦绕南柯。
　　结尾的反复吟唱，不仅表现了回环往复的音韵之美，更以梦境的形式，针砭了政治的险恶与现实的丑恶。人生如梦，梦亦如人生，文学之梦所表现的，归根结底是人生之梦，正如镜花水月并非水月镜花，镜中与水中所反映的，毕竟是地上的春花与高空的明月。
　　梦境万花筒长存世人心
　　如变幻多姿的万花筒，元曲中写梦境之作角度不同，写法各异，可以说多姿多彩。有的直接写梦境，如刘秉忠的【南吕·干荷叶】之四：
　　夜来个，醉如酡，不记花前过。醒来呵，二更过，春山惹定茨蘼科，拌倒花抓破。
　　有的则渲染梦醒之后的情景，如陈草菴的【中吕·山坡羊】之二：
　　林泉高攀，齑盐贫过，官囚身虑皆参破。富如何？贵如何？闲中自有闲中乐，天地一壶宽又阔！东，也在我；西，也在我。
　　有的表现其甜如蜜的甜梦，如查德卿的【仙吕·一半儿】《春梦》：
　　梨花云绕锦香亭亭，蝴蝶春融软玉屏，花外鸟啼三四声。梦初惊，一半儿昏迷一半儿醒。
　　有的则是苦比莲心的苦梦，如吕止庵的【仙吕·后庭花】：
　　西风黄叶疏，一年音讯无。要见除非梦，梦回总是虚。梦虽虚，犹兀暂时节相聚，新近来和梦无。
　　喝酒过了，有醉乡可以到，而以上曲家心神向往的，看来则多是梦乡了。何以解忧，唯有杜康吗？在民间作者和一些曲家充满柔情蜜意的心中，何以解忧是唯有梦乡了。如若不信，请看无名氏的【中吕·齐天乐过红衫儿】《闺怨》：
　　孤眠冷冷清清，恰才则人初静。又被和风，风，吹灭残灯。不由的见景生情，伤心。暗想才郎，全无些志诚。月下星前，海誓山盟。想起来，添愁闷，不觉的倒枕翻衾。窗外寒风动，吹觉南柯梦。好伤情，好伤情，独自珊瑚枕。泪如倾，泪如倾，眼见的我今春瘦损。
　　对她的南柯梦，作者没有具体描绘，而是重在人物心里世界的揭示和刻画，然而读者可以凭借联想与想象得知。于是我们便可以倾听到，她被“才郎”疏远甚至遗弃的那种哀怨。又如曲家倪瓒的散曲【双调·殿前欢】：
　　揾啼红，杏花消息雨声中。十年一觉扬州梦，春水如空。雁波寒写去踪，离愁重，南浦行云送。冰弦玉柱，弹怨东风。
　　倪瓒现存词20余首，写到梦境的竟多达10处。此词写的是旧梦，将眼前的梦境与对往事的回想交织在一起，表述梦前、梦中与梦后，层次分明而焦点集中，记梦怀人，一往情深。“世事一场大梦，人生几度秋凉”，这是苏轼的感叹，而倪瓒所咏叹的，不就是人生大梦中的爱情小梦吗？
　　梦，是爱情的守护神，是人生困厄的避风港，是精神的理想国，是基于现实又超越现实的世外桃源。往事已成空，还如一梦中吗？人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕吗？不，不，古希腊哲学家希波拉克底早就说过：“艺术长存，而我们的生命短暂。”元曲中写梦的许多优秀之作，为古人的好梦美梦噩梦留下了众多的诗证与实证，让今日的读者一卷在手，可以一一按图索骥，旧梦重温。