幸福，是每个人对生活的期许。在物质极大丰富的现代社会，人们对幸福的定义也发生了转变。从简单的解决温饱，到逐渐提高生活的品质，再到追求内心的平和、疏朗。在追求物质的道路上走了好远的人们忽反顾以游目兮，发现内心越来越躁动、不安、空虚，所以很多人开始怀旧，怀念那些物质虽不丰富但人们简单快乐的年代。逝川不回流，往者亦难觅。那我们该如何重新寻回内心那份简单的恬静，让清风明月、幽谷暗香重新停驻在我们灵魂的花园里呢？《近思录》或许会给你答案。
　　《近思录》，南宋时由朱熹与吕祖谦合作编成，题目来自《论语》中的“切问而近思”，提醒我们提问题要提得真切实用，思考问题要从自己的身心出发，不要虚无缥缈、漫无边际。
　　书中的每则语句，皆出自北宋时期的四位思想家——周敦颐、程颐、程颢、张载的笔下。实际上，该书总结了自《易经》以来的儒家思想的精华。朱熹说，四书是六经的阶梯，而《近思录》是四书的阶梯。所以，在中国的明清时代，《近思录》家喻户晓，士子必读。
　　本期要与诸君分享的是其中的《警戒》章。此章为《近思录》第十二章，讨论的是改过，纠正人心的种种病症。现代人的一大问题就是人类在实现物质的极大发展之后，妄图征服自然，人心越来越不知道敬畏，从而产生更多的“现代病”，也许本章能给人带来有益的启示。
　　喜闻过 戒机心
　　最混乱、最危险的时代，是人心不知警戒、无所畏惧的时代。无论个人还是社会，失去了警戒、敬畏之心，现实将会变得残酷而可怕。社会安定局面的维系，除了要依托外在的“他律”手段，更须借重个人的“自律”。就是说人要学会警戒自己，改过自新，使人心能安其位，从而实现天下大治。
　　濂溪先生曰：仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人規，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！
　　仲由即子路，以政事见称，性格率直，有勇力才艺，敢于批评孔子，是孔子的得意门生，他听到别人指出自己的过错，就感到高兴，因而美名流传。当今的人犯了过错，却不喜欢听到别人的规劝。这就如同讳疾忌医，宁可不治身亡也不愿醒悟。可悲啊！
　　都说忠言逆耳利于行，可细想想，若想悦纳逆耳忠言实非难事。我们每个人身上都有缺点，有些自己知道，有些不知道。自负的人知道的缺点也会假装不知道。子路喜欢别人指出自己的缺点是因为他懂得：在通往完善自我的路上，他又可以斩断一条看不见的荆棘了，怎能不喜？
　　与之相反的，奉承之语悦耳、逢迎之言好听。古今多少君主在敌寇面前没有倒下，却毁身于巧言令色，所以夫子云：“巧言令色，鲜矣仁。”每个人都有自己的行事准则，可为什么有那么多人以虚伪、投机作为自己的行事准则呢？恐怕还是因其大有销路。
　　伊川先生曰：阅机事之久，机心必生。盖方其阅时，心必喜。既喜则如种下种子。
　　程颐说：看到智巧诡诈的事情多了，就必然会产生机心。因为他最初看到这种机巧事情的时候，内心一定会产生喜悦。而这喜悦便是机心生长的种子。
　　机心一生，从此想的只有投机钻营，以假面示人。暗枪和冷箭或许就会在不知不觉间打造了出来。这是一条幽暗逼仄的路，偶有的明媚也一定是幻象。
　　德善积 福禄臻
　　然而很多时候我们发现，成功者身边总会簇拥着一些机心满腹之人。此类成功者也多为好大喜功目蔽耳塞之人，失败也是迟早的事。因此，越是站在山顶越要时刻警惕，不能因山顶的无限风光太过迷人就放下戒备之心。
　　圣人为戒，必于方盛时。方其盛而不知戒，故狃安富则骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫，不知乱之至也。
　　圣人一定是正当自己志得意满的时候注意警戒自己。因为人在志得意满的时候，如果忘记警戒自己，贪图富贵就会导致骄奢淫逸，惯于散漫肆意则容易导致纲纪败坏。忘记了导致祸乱的历史教训，那么叛乱的因素容易萌发，你只是身处其中，不知道大祸马上就要临头罢了。
　　在经济大潮中，很多弄潮儿迅速积累了财富，但是修养的积累没有跟上，因此“土豪”大批诞生。拜金炫富、庸俗土气成了他们的代名词。在中国文化中一直推崇儒商，因为他们在追求经济利益的同时更加讲求道德修养。
　　伊川先生曰：德善日积，则福禄日臻。德逾于禄，则虽盛而非满。自古隆盛，未有不失到而丧败者。
　　程颐说：如果你日复一日地积累自己的善行善德，那么你的福禄也每天都在增加。如果你积累的德行超过了你享有的福禄，那么即使你享受的福禄非常丰盛，也不能认为是过多了。自古以来的富贵之家，没有不因为失去道义而导致衰败的。我们所说的“富不过三代”，多是因为缺失了德善的积累。不惜福，福必远之。
　　自省之时，心自安也；喜闻过者，机心远矣。志得意满，戒之时也；积善成德，福禄广矣！