虚壹而静相关论文
荀子的“知”,不仅打通了“能知之人”与“被知之物”之间的关系,而且包含着动词与名词两层含义。前者指的是人所具有的“知觉能力......
荀子的道德哲学建立在理性认知基础之上,知识获取是道德得以可能的前提.然而在荀子看来,在知识获取的过程中,先秦诸子大都犯了"蔽"......
从《斐多篇》里灵魂的永恒理性与智慧到《理想国》中灵魂的三分,《蒂迈欧篇》灵魂中的"同""异"和"存在"以及宇宙灵魂和人类灵魂的......
人类社会和文化究竟会以怎样的方式发展?这是一个迄今为止仍然吸引我们关注的大问题。每当社会变革的时期,这个问题就会凸显出来,......
闽籍书法家沈觐寿先生德艺双馨,蜚声遐迩。我曾在一首诗里写道：“苍云雪浪许相亲,长忆天行自在人。妙契空灵惟以默,更从磊落见精神......
荀子作为先秦儒家思想家重要的代表，他的心性思想在当时是有其独特性的，他对“心”之论述与理解有其鲜明的个人特色。理解“心”在荀......
[摘 要] “虚壹而静”是荀子继承道家老子而来，其还是“解蔽”的主要思想核心。“虚壹而静”是认识世界，对客观事物的认识、分......
作为战国末期集大成的儒家大师，荀子思想中关于文艺的教化功能、思想资源、文艺特征、评价标准、主体提升、通变观等，对儒家文艺思想......
【正】 荀子是先秦时期百家之学的总结者,杰出的唯物主义思想家,他的认识论代表着中国古代认识论发展的一个新高度,对中国哲学史和......
苟子是先秦三儒之一，主张“化性起伪”、“虚壹而静”、“人可以知道”、“涂之人可以为禹”、“天人相分”、“制天命而用之”，以及......
荀子所谓“无万物之美而可以养乐”并不是指没有审美对象，其审美对象是伦理道德之“礼”。在其观照方面，荀子提出了“虚壹而静”的审......
众所公认的是，礼是苟子的核心思想，而礼（法）都是规范人性而使人合群的需要。心是情欲与礼法之间的媒介，心使礼法约束群成为可行。人性之......
荀子是战国后期儒家学说的杰出代表。他汲取百家思想之精华,是先秦儒家中最后一位大师,是一位很重视教育问题的思想家。历史上著名......
经过战国前期和中期的“百家争鸣”,各派学说在互相争辩中已经显露出自己的长处和弱点。在这种情况下,他们便越出本学派的狭隘范围......
<正> 陆机(公元261——303年)《文赋》论作家构思思维特性,有这样一段话: 其始也,皆收视反听,耽思傍讯,精鹜八極,心游万仞。其致......
“悟”是我国历来所推崇的一种思维方式,常常被称之为“顿悟”,“感悟”,“领悟、“妙悟”、神悟”等,也被当今一些中外学者称为“......
荀子的“解蔽”说是一种独特的诠释方法，这种方法以“道”为诠释前见，以“非道”、特别是“乱家”为诠释对象，在道的衡量、裁断之下，墨......
荀子之＂学＂是礼义之＂学＂。礼义之道既是学的内容又是学的标准,合之则是,不合则非。＂虚壹而静＂是在＂虚静＂的状态中领会世界的总原理（＂道＂或＂统类......
荀子身处百家争鸣的战国末期,另辟蹊径地提出＂性恶论＂,并以＂性伪＂来表述其所推崇成圣的发展范型,＂化性起伪＂的思想鲜明地阐述了人性矫正......
对荀子哲学中的日常伦理政治生活与形而上学终极价值关联方面进行深入的研究,探讨荀子哲学中的形而上之道如何以日常伦理政治实践......
荀子的"心"具有两层境界。第一层境界是理性认知与伦理实践之心。在这一层境界中,人的心通过理性的认知能力来使得心中之"义"获得......
因"人"观不同,在工夫论上,同为儒家的荀子与孟子分道扬镳,各成统系。孟学一派行的是一条唯理主义的路线,以"求放心"为指归,发明本......
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“虚壹而静”是荀予在《解蔽》中提出的认识客观事物及自然规律的方法。荀子认为，人具有认识客观事物的能力，而客观事物又有可以被认......
荀子的"解蔽"说是一种独特的诠释方法,这种方法以"道"为诠释前见,以"非道"、特别是"乱家"为诠释对象,在道的衡量、裁断之下,墨、道......
荀子所劝之“学”，不是客观知识和生产技能的获得，而是学习礼义，是为了国家社会的安治、人格的提升和性习的形成，还可有精神上和功利上......
荀子的礼义之道内涵广泛,就其对于个人修身而言,则旨在为个人确立秩序化的行动准则。这套准则首先奠基在人群之中,群体的先在性是......
“虚壹而静”是研究荀子学习观的重要切入点。通过对先秦诸子“虚静”思想的批判、吸收,荀子赋予了其丰富的理论蕴含。“虚壹而静......
《荀子·解蔽》中＂虚壹而静＂的释读,是荀子道论、解蔽论等领域的研究中所无法避免的基础问题。前贤对此多有争论;争论的焦点在＂壹......
一般认为,荀子"解蔽"的认识论主要包括"蔽"产生的原因和"虚壹而静"的具体方法,以往也都是循着这样的路径对其进行阐述。在循依荀子......
