【摘 要】
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中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，比如，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于自强不息、厚德载物的思想，关于以民为本、安民富民乐民的思想，关于为政以德、政者正也的思想，关于苟日新日日新又日新、革故鼎新、与时俱进的思想，关于知者行之始，行者知之成的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于集思广益、博施众利、群策群力的思想，关于仁者爱人、以德
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中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，比如，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于自强不息、厚德载物的思想，关于以民为本、安民富民乐民的思想，关于为政以德、政者正也的思想，关于苟日新日日新又日新、革故鼎新、与时俱进的思想，关于知者行之始，行者知之成的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于集思广益、博施众利、群策群力的思想，关于仁者爱人、以德立人的思想，关于以诚待人、讲信修睦的思想，关于清廉从政、勤勉奉公的思想，关于俭约自守、力戒奢华的思想，关于中和、泰和、求同存异、和而不同、和谐相处的思想，关于安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、居安思危的思想，等等。
—— 习近平
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移舟水溅差差绿，倚槛风摇柄柄香。 多谢浣溪人不折，雨中留得盖鸳鸯。 （《云台编》） 【品读】 郑谷这首《莲叶》写得实在好，我初见便喜欢得不得了。一来，喜欢他用的两个叠词：“差差”与“柄柄”。试想，撑舟行水，舟动水起，波纹如淘气的小手，拨弄摇曳着荷叶，参差的绿浪，前前后后，左左右右，来回地涌。薄薄日色，浅浅浮于这绿浪上，闪闪烁烁，真能把人眼晃花了。此乃一“色”美。而人倚在船边的栏杆旁，有习习
同心协力 行事谨慎 “《同人》先号啕而后笑a。”子曰：“君子之道，或出或 处b，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如 兰c。”“初六，藉用白茅，无咎d。”子曰：“苟错诸地而可矣e，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。” （《周易·系辞上》） 注释： a《同人》先号啕而后笑：出自《同人》卦的九五爻辞。《同人》卦（）是《易经》六十四卦
事碎难治，大处着眼 治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可以苛。夫事碎难治也，法烦难行也，求多难澹也a。寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过b。石秤丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。故无益于治，而有益于烦者，圣人不为；无益于用，而有益于费者，智者弗行也。 （《淮南子·泰族训》） 注释： a澹：通“赡”，满足。 b铢：一两的二十四分
明朝官场吃喝风中的第一号名人，当推建国初期的左丞相胡惟庸。此公不仅经常拉拢一帮子权贵在家中酣饮，而且挖空心思，把十几只猴子训练得能打躬作揖，跳舞吹笛，宴客时，就让它们端茶斟酒，并雅称为“孙慧郎”。而比起胡惟庸来，嘉靖时的权相严嵩，则更为荒唐离奇，他和其子严世蕃，不仅生活奢豪，连尿壶都是金、银制成，日享珍馐百味。而且每当贪赃受贿满百万两，就大肆请客以示庆祝。严嵩垮台后，从他家抄出的金酒杯、酒盂、酒缸
晏子谏齐景公登路寝之台 景公登路寝之台a，不能终，而息乎陛，忿然而作色，不说b，曰：“孰为高台，病人之甚也！”晏子曰c：“君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高，从之以罪，卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生，不以为奢侈也，故节于身，谓于民。及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门d。殷之衰也，其王纣作为顷宫灵台e，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚
在我国的历史上，与其他国家、其他文明的交往和交流始终是很频繁的。即使在“闭关锁国”的明清时期，也一直与遥远的欧洲国家保持着贸易关系乃至官方往来。在这几千年间，我国有很多人“走出去”，为加强中国与其他国家、中华文明与其他文明的交流做出了卓越的贡献。其中，最为我们所熟悉的，当属西汉时期的张骞了。 张骞两次出使西域 张骞是汉武帝时的人，距今已经有两千多年了。西汉从建立起，就一直被北方的匈奴困扰。汉初
人民是国家的基本。我们所研究的时期之始，中国或意大利的人口不多，但种类繁杂、风俗纷乱。经过长久的冲突交会，他们终于在秦汉皇朝或罗马帝国的统一政权下，融合为一个主体民族：后称汉人的华夏族，或以罗马为名的意大利人。民族形成的过程艰难，体现了华夏族和罗马人较为开通的性格。 一位现代史家说：“古意大利的居民，原有百端异样的种族成分、社会经济、政治组织、宗教言语、物质文化。这是我们极难明白的。”古中国的情
个人品行的堕落，为官道德的滑坡，很多时候，问题其实出在难以察觉的风气浸染与人性陋习上，日积月累，终成大祸；清代名臣孙嘉淦的一封奏疏，明确地指出了这些问题。 同治四年（1865）一月，攻克南京之后的曾国藩抽空编选了一本书，取名《鸣原堂论文》。这是一部很特别的书，它由17篇汉唐以来名臣的奏疏组成。这不是一本打算赚稿费的书，用意是编来教育子弟的。 在书中，曾国藩对一篇奏疏有很高的评价：“我当年在京城
史书上记载：大明成化年间，顺天东安人施纯担任鸿胪寺少卿，负责主持国家礼仪大典。当朝的皇帝朱见深讲话有些口吃，朝对奏答之时，赞同大臣的意见要应“是”，而皇上常常为不能顺利说出这个字而犯难。于是，施纯密奏，请改用“照例”二字。朱皇帝采纳后，果然“玉音琅然”。皇上大喜，立擢施为侍郎，不久升任礼部尚书、太子少保。这离施纯进士及第仅仅十年时间。时人为之语曰“何用万言书，两字做尚书”（《万历野获编·补遗》）。
廉耻 《五代史·冯道传论》曰：“‘礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。’善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！”然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧