【摘 要】
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有德者未必有福，有福者未必有德，自古皆然，于今为甚。既然如此，我们为什么还要做一个有道德的人呢？如果德性不是人的本性，那么，人们绝不会放弃现世的幸福而去追求道德；而追求现世的幸福正是人的本性，为了追逐富贵荣华而不惜抛弃善良以至于蔑德败伦，也并不是未有之事，因此，孟子引阳虎的话说：“为富不仁矣，为仁不富矣。”（《孟子·滕文公上》）同样一个本性，何以德性与物性如此截然反对？
【机 构】
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安徽省社会科学院哲学研究所,安徽合肥230051
【基金项目】
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安徽省哲学社会科学规划项目（AHSK11-12D314）的最终研究成果;教育部人文社会科学重点研究基地基金项目（06JJD770001）的结项成果.
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有德者未必有福，有福者未必有德，自古皆然，于今为甚。既然如此，我们为什么还要做一个有道德的人呢？如果德性不是人的本性，那么，人们绝不会放弃现世的幸福而去追求道德；而追求现世的幸福正是人的本性，为了追逐富贵荣华而不惜抛弃善良以至于蔑德败伦，也并不是未有之事，因此，孟子引阳虎的话说：“为富不仁矣，为仁不富矣。”（《孟子·滕文公上》）同样一个本性，何以德性与物性如此截然反对？
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直观经验告诉我们，社会是不可能脱离空间而存在的。但是，长时间以来，社会与空间这两个概念并没有结合起来使用。社会空间概念只是最近几十年才出现的。历史上，人们早已注意到动物社会存在着显而易见的空间行为规则，亚里士多德就曾提到过雄鸟对生存领域的划界和防卫现象。在现代生物学中，社会与空间更是不可分离的范畴，社会生物学重要代表人物爱德华·奥斯本·威尔逊指出：几乎所有的脊椎动物都有着精确地指导其空间行为（包括争夺、占有和统治等）的准则。他对动物社会的空间作了如下分类：家园范围、领地、个体距离和优势地位；各种不同的空间
王阳明晚年与门人钱德洪、王龙溪在天泉桥上论学，有“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的话头，即“四句教法”，史称“天泉证道”。有关“四句”的辩论是王学的一大公案，在中晚明的思想界掀起了巨大风浪，成为各家争论的焦点所在，尤其针对首句“无善无恶是心之体”，更是聚讼纷纭。黄宗羲撰写《明儒学案》时，给予了“四句教”极大的关注，全书相关的案语多达几十处，可见此问题在黄宗羲心目中对于明代学术的重要性。
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关于人道主义和唯物史观的关系，在20世纪80年代的人道主义讨论中，出现了两种截然对立的观点，可以简称为“相容论”和“互斥论”。前者立论的基础是马克思历史观的“连续性”，认为“唯物史观……不仅没有取消或削弱马克思的人道主义思想，反而使它建立在真正的科学的基础上而得到了加强。”
“行动”或“行为（action）”是哲学、心理学、历史、法律、经济、军事、计算机科学和人工智能等诸多学科研究的核心概念，这是因为行动在这些领域中无处不在。计算机通过执行以某种程序设计语言编写的程序语句来完成行动，并据此改变计算机的内部世界，然后通过与外部世界的接口来改变外部世界。一个程序的执行和调用本质上就是一个行动。对于具有自我意识的机器人而言：行动或行为就是通过感知信息控制执行过程的算法（algorithm）。对机器人的拟人行为的研究是人工智能的高难度课题之一。可见，对行为（尤其是不确定性行为）进行精
“孝”的观念在儒家思想中占据非常重要的地位，被视为一个人修身成德的基础，故日：“孝悌也者，其为仁之本与!”（《论语·学而》）“孝悌”是行“仁”的根本。君子修身、成就圣贤，必从“孝悌”始；只有立足于“孝悌”，方可“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》），方可修身、齐家、治国、平天下，实现人生的终极价值。但儒家所谓“孝”并非仅仅是说要符合道德规范的外在要求，而是强调发乎内心对父母的真实感情的“不容已”，是人性善的表现，所以重在内在感情的真实自然，而非刻意的外在强制，否则反失孝亲真义，实为“不孝”。
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一作为精神分析学家的法侬
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