智的直觉相关论文
康德不承认人类具有智的直觉，而将智的直觉归于上帝。牟宗三从“心外无物”出发，将物自身看作无限心之表象，揭示出智的直觉之存在，但造......
智的直觉当中存在良知呈现、逆觉体证、良知自我坎陷等关联性术语。智的直觉有其生发过程，体现为良知呈现，良知如何呈现则通过逆觉体......
对于牟宗三的内在超越说,当前学界有两个典型批评.一个是外部批评,它的着眼点是如何应对外部世界的超越性问题.一个是内部批评,其......
“智的直觉”是牟宗三哲学的关键词,它被诸多学者解释为一种“自身意识”,并与费希特的“智性直观”相对比.然而,费希特式的“智性......
牟宗三以康德认识论中现象与物自身的超越的划分为切点，提出了两层存有论的哲学架构，即对应于物自体的“无执的存有论”与对应于现象......
牟宗三对“道德的形上学”之解释实蕴含创生的两种型态.其一是“本体宇宙论的创生”.其中创生之关键为“生体”,性体在人表现出道......
在《法哲学原理》中,黑格尔揭示了关于“伦理”的两种考察方式:实体的观点;原子的观点。“在考察伦理时永远只有两种观点可能:或者......
牟宗三先生对道德的形上学所作的论证是一个内涵丰富的立体结构,横向地看,他分别由意志因果、智的直觉、感通或感应三种途径说之,......
“理性直觉”是冯契智慧说的核心范畴。何为理性直觉?理性直觉能否得、如何得?其所得如何达?又如何证?对这些问题的回答是智慧说能......
儒家文艺美学是以儒学为主导的中华文化的重要组成部分,可按照儒学在发展演变过程中自然形成的早期、中期和近期三个历史阶段,探讨......
牟宗三作为第二代新儒家的著名代表和最富有原创性的哲学家,创立了道德的形而上学哲学体系。这个哲学体系把哲学本体论和认识论统......
牟宗三依据中国智慧传统肯认并证成智的直觉，并进一步证成实践的形上学。此语境里的实践，在儒家是道德实践，在道家是斋心坐忘，在佛家是......
智的直觉理论在牟宗三哲学美学思想里居于最根基的位置。牟宗三首先分疏了智的直觉在义理上的儒家形态何所,其次从理论上说明我们......
本文试图通过康德、海德格尔及牟宗三思想的比较，探讨形而上学的奠基问题。主要涉及到“人的有限性”、“时间问题”及“智的直觉”......
康德哲学的目的论指向以意志自由、灵魂不朽、上帝存在三大“悬设”为前提的“人是目的”和“道德神学”。牟宗三在深刻理解康德哲......
方东美曾指出,中唐般若译的四十华严是最好的哲学概论教材。何止四十华严,任一部佛典都是极好的哲学启蒙。般若为诸佛之母,故佛教......
体验作为一种个人的心理活动，是别人所无法代替的。从心理学角度讲，体验是“理智的直觉”，是建立在个体“内部知觉”基础上的一种特殊......
当代新儒家学者牟宗三通过诠释康德哲学而建构起来的＂道德的形而上学＂,实际上是将康德哲学儒学化了,其间体现出来一种儒学中心主义的......
“圆善”是牟宗三儒家道德形而上学体系的理想境界，也是其美学思想的最高境界。分别说的真、善、美是人类某一特殊主体能力的凸显，是......
道德的形而上学之创构是牟宗三重建传统儒学之具体理论型态的展示，本质上．这一形上学体系是在康德哲学架构的理论背景下、以天台圆教......
道德之于人类实践的意义是哲学中的重要问题。对这一问题,牟宗三的观点与康德哲学多有共同之处,都认为道德是人之所以成,道德是无......
牟宗三将程伊川从儒家正统中划出,是因他结合了朱子来谈程伊川。程伊川的思想处于程明道的主观心性系统与朱子的客观理性系统之间,......
康德的存在论题在否定性上切近了存在论差异，在肯定性上暴露了主体性哲学的本质性困难，这集中体现在其关于本源追问的“智性直观”问......
康德将客观世界分为“现象”与“物自身”两大构成部分，与之相对应的认识方式则是“感性直觉”与“智的直觉”，作为主体的人类在认识......
牟宗三对儒家"智的直觉"一方面是从对康德智性直观概念的分析来比较得出其义的,另一方面是从儒家本心仁体的实在性论证中证立而出......
在康德的道德哲学里面,＂敬＂之情的处理是一个非常特殊的问题。这种情感是受到实践理性的影响而生发出来的,并不来源于经验,然而它本......
＂智的直觉”在牟宗三哲学中是个至关重要的概念，也是他从康德哲学中借用过来的概念。康德虽然提出了“智的直觉”概念，但却通过认识论......
牟宗三着力于传统儒学的专研,谋求儒家哲学与康德哲学的融通,并力图重建儒家的'道德的形上学'.<心体与性体>这本书就是牟......
把某位思想家任意拔高、崇奉过甚 ,是中国思想史并不鲜见的一种现象。在有的学者那里 ,牟宗三也遭遇着类似的命运。有些论著称其为......
在康德的哲学中，“物自身”是一个价值意味的概念，部分新儒家接受了这一概念，并将之与传统儒家哲学中的“本心”、“仁体”等概念汇通......
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科学、民主新外王要求民族生命的精神有更高的发展。牟氏会通中西,重建道德理想主义,在本体、主体、实践三个方面作了创新和发展。......
在牟宗三哲学中,“智的直觉”是一个至关重要的概念。可以说,不理解牟宗三的“智的直觉”概念,就无法真正理解其整个道德形上学理......
牟宗三"智的直觉"概念是从康德哲学中借用过来的,但却做了相应的改造。"智的直觉"在康德处是一个消极意义的概念,因其不承认人可以......
将道德心创生的存有称为"价值意味的物自身",源于牟宗三对康德智的直觉概念的独特诠释,是其存有论最为醒目的标志。但道德之心创生......
向来传统山水画论的阐释倚重道家思想,而儒家思想多运用于阐释画论中的人品修养和教化功能。本文则侧重从儒家仁体论来阐发山水画......
"智的直觉"是牟宗三哲学体系中的基本概念,他的整个哲学理论都与这一概念有紧密的联系。"智的直觉"一方面是受了康德"智性直观"概......
“存在”问题是新儒家探讨的核心问题,也是先秦儒家乃至宋明理学的究极根源,牟宗三哲学正是在中国传统儒家哲学的基础上开始的独创......
牟宗三哲学可作理事两层观。理上看，牟宗三哲学是一道德形而上学体系，而没有随体系而来的种种限制相。事上看，牟宗三哲学包含形而上学......
牟宗三善美学的突出标志,便是否定康德的审美共通感。因而,这种善美学并不足以批判康德美学的形式化和空虚化,反而在真善美的"合一......
“智的直觉”这一概念在牟宗三的哲学体系里具有非常重要的作用,在一定意义上它构成了牟宗三哲学的前提和根基。牟宗三哲学与传统......
<正>在建构道德存有论的过程中,牟宗三非常重视"觉他"的思维方式问题,认为这种思维方式即是康德所说的智的直觉。康德不承认人类可......
康德因为不承认人可有"智的直觉",从而造成此岸现象世界和彼岸物自体世界的截然两分和不可通约,其追求的"道德律"也不得不以"意志......
“觉他”的思维方式即是康德所不承认人类可以具有的智的直觉，这是牟宗三道德存有论的核心命题。但由于牟宗三对康德智的直觉的内涵......
本文探讨“场有哲学”是否受牟宗三哲学、方东美哲学的影响。之所以要作这方面的探讨，不但是因为在自己的著作中唐氏对牟氏有所商榷......
